اشعری
اشعری نے معتزلہ کو غیر صحیفہ ماخذ پر انحصار کرنے پر تنقید کا نشانہ بنا
یا ??ور اسلام کے روایتی عقائد پر مبنی ایک نئی الہیات کی ترقی کی وکالت کی تاکہ فلسفہ میں منطق کی حیثیت کی طرح مذہبی اسکالرشپ کی بنیاد رکھی جا سکے۔ اشعری کا تعلق اصل میں معتزلہ فرقے سے تھا لیکن بعد میں اس نے اپنا ارادہ بدل ل
یا ??ور یقین کیا کہ اللہ کی طرف سے نازل کیا گیا قرآن کوئ
ی م??لوق نہیں ہے، بلکہ متن ?
?ی شکل میں قرآن ایک تخلیق ہے، اس نے یہ بھی بتایا کہ اللہ نے ہر چیز کو پیدا کیا ہے اور وہ تمام لوگوں، اشیاء اور واقعات کو کنٹرول کر سکتا ہے، چاہے وہ اچھے ہوں
یا ??رے ہوں۔
اس نے عقلی استدلال کا مکمل انکار نہیں کیا، لیکن اس کے لیے حدیں مقرر کیں، یہ عقیدہ رکھتے ہوئے کہ جب عقلی استدلال کسی خاص مقام پر پہنچ جائے تو اسے ایمان سے بدل دینا چاہیے۔ اس کے عقلی استدلال اور الہی اوریکل کا امتزاج سنی الہیات کی کلاسیکی واقفیت ہے۔ اشعری کو سنیوں نے "مرکزی" کہا ہے کیونکہ یہ نہ تو معتزلہ کی طرح عقل کو اعلیٰ ترین اختیار مانتا ہے اور نہ ہی روایت پسندوں کی طرح مشابہت کو رد کرتا ہے۔ اشعری اور سنی افکار بعد میں ماہر الہیات انصاری سے گہرے متاث?
? ہوئے جنہوں نے شافعی فقہ کو بہتر ک
یا ??ور فلسفیانہ تصورات کو سنی نظریے میں متعارف کرایا۔
12ویں
صد?? میں، اشعری سنی الہیات کا مرکزی دھارے بن گ
یا ??ور اسے سنی علم
ی م??اکز میں ایک مضمون کے طور پر پڑھا
یا ??اتا تھا، یہ فرقہ 19ویں اور 20ویں
صد?? تک مقبول رہا، اور اس کے بہت سے اصول آج بھ
ی م??لم مذہبی فکر میں ایک اہم مقام رکھتے ہیں۔ انصاری کے علاوہ بجارانی، بغدادی اور رازی سبھی کا تعلق اشعری فرقے سے ہے۔
